Homilia do XXVII Domingo do Tempo Comum

O Evangelho de São Mateus que acabámos de escutar apresenta-nos hoje a parábola dos vinhateiros homicidas, uma parábola carregada de violência, não só na atitude dos vinhateiros mas também no juízo que os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo proferem face ao sucedido. Para compreendermos esta violência não podemos deixar de ter presente o contexto em que a parábola é proferida e os incidentes que a precedem, bem como a linhagem histórica em que se insere.

Assim, temos que ter presente que esta é a segunda parábola, de um conjunto de três, que Jesus dirige aos príncipes dos sacerdotes e anciãos do povo depois da sua entrada gloriosa em Jerusalém, do incidente da expulsão dos vendedores do templo e da ousadia de Jesus começar a ensinar no templo sem ter para isso poder.

Acontecimentos que se sucedem em cadeia e provocam inevitavelmente as autoridades religiosas instituídas, pois estamos diante de uma perversão de tudo o que estava instituído e era observado religiosa e socialmente. Tudo estava enquadrado e ordenado num sistema jurídico e ritual que Jesus nas suas palavras e atitudes punha em causa e questionava.

No entanto, esta contestação de Jesus insere-se numa longa tradição, numa história antiga de que a referência ao texto do profeta Isaías é apenas mais um elo na cadeia sucessória. Tal como Jesus, também nós sabemos que a construção do templo não foi bem acolhida por parte de Deus no tempo do rei David, que após a construção pelo rei Salomão foi um dos motivos para a separação do reino do norte e portanto para o fracasso do projecto dum povo único e que os profetas foram bastante críticos face à instituição do templo.

A parábola dos vinhateiros homicidas encerra assim uma forte condenação dos interlocutores de Jesus, dos príncipes dos sacerdotes e anciãos do povo, daqueles que podemos chamar os agentes da religião, mas encerra igualmente uma condenação da própria instituição religiosa tal como estava constituída, e de que os príncipes dos sacerdotes e anciãos do povo se apercebem e não podem permitir. Sabemos já o que se seguiu.

Contudo, se os Evangelhos guardaram na memória esta parábola não foi apenas para nos apresentar mais um dos motivos porque Jesus foi condenado e morto, mas porque ela diz respeito a todos, porque todos podemos cair no mesmo erro e ser vítimas da mesma condenação. A parábola é uma chamada de atenção para todos nós, tal como se percebe na falta de traje que ocorre na terceira parábola, e chama-nos a atenção em dois polos diferentes, ainda que ligados pela mesma liberalidade e cuidado que lhes está subjacente.

O primeiro desses polos está associado inevitavelmente ao senhor da vida, que tal como nos diz o profeta Isaías não deixa de a cuidar, não deixar de estar vigilante, que faz tudo para que a vinha produza o que é devido. Tanto o texto de Isaías como a parábola de Jesus apresentam-nos um senhor verdadeiramente interessado pelos bons frutos da vinha e fazendo tudo para que eles surjam.

Esta atitude atenta do Senhor da vinha deveria ser para nós fonte de uma grande confiança e esperança, pois mostra-nos que Deus não desiste de nós, nem se descuida no seu cuidado para que realizemos o que nos é devido realizar. Quantas vezes agimos sem essa esperança, como se tudo só dependesse de nós e estivéssemos sozinhos no combate, esquecendo-nos que Deus vai à nossa frente, abrindo ou limpando o caminho.

Quantas vezes agimos esquecendo-nos que ainda hoje o Senhor da vinha nos envia cada dia o seu Filho e que na Eucaristia o podemos acolher como aquele que nos traz o pagamento do nosso trabalho, o alimento para continuarmos na nossa tarefa no meio da vinha.

A este cuidado atento do Senhor da vinha deveria corresponder a liberalidade e a justiça dos vinhateiros, daqueles aos quais foi entregue o cuidado da vinha. Os bons vinhateiros reconhecem que a vinha não é sua e portanto entregam os frutos no devido tempo.

O motivo básico para a condenação dos vinhateiros da parábola prende-se com essa incapacidade de verem o que não lhes pertence, com a apropriação daquilo que não lhes era devido. E aqui podemos e devemos interrogar-nos sobre a forma como estamos a usar os dons que Deus nos concedeu, as oportunidades que nos vai concedendo, pois podem perfeita mas muito erradamente estarem a ser usadas apenas para nossa satisfação e engrandecimento.

A condenação explanada na parábola, precedida da expulsão dos vendedores do templo, prende-se com essa tentação de idolatria do que nos é concedido, de adoração duma realidade que nos é concedida como um meio, como um instrumento para a realização da missão, e que nós colocamos como um fim.

Diante desta tentação é bom que não deixemos de ter presente as palavras de São Paulo aos Filipenses, que tudo o que é verdadeiro e nobre, tudo o que é justo e puro, tudo o que é amável e de boa reputação, tudo o que é virtude e digno de louvor deve estar no nosso pensamento. A abertura de espirito, a liberalidade do nosso coração, o acolhimento da riqueza da diversidade, ajuda-nos a não nos fecharmos e a não idolatrar aquilo que temos ou somos.

Se Deus continua a cuidar amorosamente a sua vinha não podemos deixar de corresponder com o cuidado da entrega generosa dos frutos que lhe pertencem, uma vez que só dessa forma participamos dos mesmos frutos.

 

Ilustração:
1 – Jesus expulsando os vendedores do templo, de Luca Giordano, Museu do Hermitage.
2 – Iluminura da parábola dos vinhateiros homicidas, Speculum Humanae Salvationis.

Em memória da Madre Isabel Gutierrez Rodellar, OP

Levada pelo seu anjo da guarda, partiu hoje para a casa do Pai a Irmã Isabel.

Muitas pessoas, nomeadamente em Castelo Branco a conheceram como Madre Isabel, outras conheceram-na como Sister Isabel enquanto viveu no Bom Sucesso, e num período muito recente em Vitória foi conhecida como Soror Isabel.

Para mim foi e continuará a ser a Irmã Isabel, a minha “santinha” como o frei José Maria a baptizou, depois de tantos telefonemas para o Convento de São Domingos de Lisboa, sempre em busca de um sacerdote que lhe assegurasse a Eucaristia.   

Na sua ânsia de silêncio e recolhimento, de responder à primeira vocação para a clausura, não realizada por razões familiares, e que nestes últimos tempos acompanhei como irmão e confessor, sei que não aprovaria esta exposição, ainda que pelas diversas circunstâncias da vida e cargos que desempenhou tivesse sempre estado muito exposta.

Contudo não posso deixar de partilhar neste momento de dor e tristeza o muito que se lhe deve da minha vocação dominicana. Não posso deixar de recordar a minha primeira visita a Caleruega, completamente organizada por ela, os livros que me facultou, os rosários que me ofereceu para o hábito, as horas de partilha fraterna.

Não posso deixar de recordar as suas palavras experientes, o seu carinho e preocupação, os incentivos a não desistir quando me diziam que esta vida não era para mim. Pouco antes do noviciado comentava-me o grande desafio da vida religiosa: não são os votos, pobreza, castidade e obediência, os mais difíceis, esses vão-se vivendo, o maior desafio da vida consagrada e dominicana é a vida comum, a nossa vida comunitária. Como diz o nosso antigo Mestre da Ordem Timotyh Radcliffe, é de facto surpreendente como tantos gatos bravos conseguem viver metidos no mesmo saco.  

Não posso deixar também de recordar o seu gosto pela Eucaristia bem celebrada, pela beleza e cuidado da celebração. Vivia profundamente essas realidades, ordenadas, equilibradas, sem direito a invenções ou devaneios. O mistério era para ela demasiado grande para se brincar com ele. Quanta dor o Senhor lhe conhece por não ter tido acesso nos últimos tempos à celebração da Eucaristia.

Dor sentida também pela impossibilidade de usar o hábito e de não ver as pessoas que a assistiam no seu leito de sofrimento vestidas com o hábito. E quantas voltas na vida lhe deu essa fidelidade ao hábito. Amava profundamente o nosso hábito branco e negro, e nele a Ordem de São Domingos em que tinha professado.

As fotografias que ilustram esta breve memória foram tiradas em Maio de dois mil e treze, em Vitória, Espanha, quando se retirava para a vida de clausura e silêncio a que aspirava.

A luz que entra pela porta do Santuário da Virgem de Estibaliz é imagem dessa luz que sempre procurou na sua vida religiosa, que o Mosteiro de Santa Cruz em Vitória parecia oferecer-lhe e agora contempla já na sua fonte original.

Surpreendida, enquanto tomávamos um chá num bar, ouço-a ainda dizer-me “seu maroto”, como tantas vezes me disse, sempre que brincava com ela. Mas não é verdade que só brincamos com aqueles que sentimos verdadeiramente nossos irmãos?

Junto de Deus não deixes minha “santinha” de pedir pela minha fidelidade tal como pedistes aqui na terra.

 

A maravilha da vida

 

A admiração face à vida é necessariamente anterior à angústia diante da morte. De facto, se a vida não nos aparece como uma maravilha, como poderá a morte que a aguarda nos angustiar? Esta não seria mais que banalizada como alívio.

Fabrice Hadjadj, Le paradis à la porte, 154.

Ilustração: Rio Douro perto da estação da Ermida.

Homilia do XXVI Domingo do Tempo Comum

Todos sabemos pelos Evangelhos como Jesus viveu em tensão e conflito com os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo, como muitas vezes os seus encontros e discussões foram verdadeiras provocações, tal como acontece no trecho do Evangelho de São Mateus que acabámos de ler.

A provocação que hoje nos é apresentada por São Mateus é fortíssima na medida em que Jesus está em Jerusalém, no centro político e religioso, e desafia as autoridades a uma conversão, a uma outra atitude face a Deus, a uma outra relação de fé, tomando como termo de comparação as mulheres de má vida e os publicanos. Esta liberdade e ousadia de Jesus, esta fidelidade à verdade, foram tidas em conta poucos dias depois num processo de condenação e morte. 

Esta provocação de Jesus não deixa de nos alcançar ainda hoje a cada um de nós individual e comunitariamente, na medida em que põe em evidência uma falha ou um vício em que muitas vezes caímos, o da discrepância entre o que se diz e o que se faz, o desastre da falsidade de vida.

Contudo, e é esse o desafio pedagógico de Jesus, não podemos ficar apenas nessa evidência, mas a partir dela, das constatações alcançadas, partir para uma outra atitude, para uma outra forma de vida. A verdade das nossas limitações e falhas é no âmbito da pedagogia de Jesus para que optemos e iniciemos um processo de conversão de vida.

Neste sentido, é bom que olhemos a parábola que Jesus apresenta a partir da perspectiva do pai, daquele homem que tem dois filhos e que tem um papel muito discreto, pois apenas lhes pede que saiam a trabalhar na sua vinha.

Esta discrição do pai passa por não nos ser apresentada qualquer reacção face à recusa do filho em ir trabalhar para a vinha. No seu silêncio o pai não responde à violência do filho com outra violência, não sobe o tom de voz nem contrapõe qualquer represália. À ruptura do filho, exposta na recusa, o pai não responde com a sua ruptura. Tal como o pai do filho pródigo, também este deixa ir o filho, livremente, sem censuras ou condenações.

Este silêncio do pai é contudo o grande instrumento de conversão, de alteração de atitude, pois nesse silêncio o filho descobre o amor do pai, o respeito pela sua atitude, a liberdade que o pai concede ao filho. É na desobediência que o filho descobre o pai, que descobre que aquele homem que lhe pede um serviço é alguém que o ama e respeita, mesmo na sua recusa e revolta.

Ao reconsiderar e ir trabalhar para a vinha, tal como pedido, o filho manifesta a sua filiação, reconhece que aquele homem que lhe tinha pedido um serviço é afinal seu pai. A sua atitude não é fruto de interesse ou conveniência, mas apenas de plena concordância e total acolhimento do amor do pai. A filiação pressupõe uma experiência de obediência, uma obediência vivida em consequência do amor que se experimenta, e este filho faz essa experiência.

Ao contrário do outro filho que, ainda que obediente no primeiro momento, se revela incapaz de fazer a experiência da filiação, da relação amorosa com o pai. Encerrado na sua fachada de obediência correcta mas falsa, da resposta certa para o momento certo, numa atitude calculista, abusa da confiança e respeito do pai, pois sabe de antemão que o pai o ama e nada lhe cobrará.

É esta atitude hipócrita que lhe impede de perguntar porque são os filhos enviados em lugar dos trabalhadores, o que há de importante para terem que ser os filhos a tratar; é esta atitude que o impede de dizer não, mas o obriga a tratar o pai por senhor, manifestando assim a impossibilidade de conhecer verdadeiramente aquele que é o pai.

A parábola que Jesus conta aos príncipes dos sacerdotes e anciãos do povo revela-nos assim que podemos cair na hipocrisia de dizer uma coisa e fazer outra, revela-nos a duplicidade e falsidade que a nossa vida pode desenvolver, mas revela-nos algo muito mais importante e significativo para a nossa relação com Deus.

O apelo a trabalhar na vinha é um convite muito especial, um convite a uma missão que não pode ser entregue aos trabalhadores, porque os servos não conhecem o seu senhor, mas que apenas é entregue aos filhos porque só eles a podem realizar, a missão da manifestação do amor do pai que radica da intimidade vivida.

Missão e manifestação que não pode deixar de ter presente as nossas faltas, as nossas limitações e fragilidades, porque como dizem os Padres do Deserto “aquele que reconhece as suas faltas é mais forte que aquele que ressuscita um morto”. É o reconhecimento da nossa mediocridade, da nossa marginalidade, que nos abre a porta da conversão, da experiência amorosa de Deus Pai.

A nossa obediência filial anda longe da perfeição, todos o reconhecemos, mas tal não nos deve impedir de ver a beleza e a alegria da missão que nos é confiada ao nos ser pedido que trabalhemos na vinha do Pai. Confortados com a compreensão do Pai procuremos realizar não os nosso interesses mas os interesses dos outros, viver com os mesmos sentimentos de Cristo Jesus que nos deixou o testemunho do amor do Pai na experiência da obediência.

 

Ilustração:
1 – “As vindimas”, de Max Slevogt, Museu Nacional de Varsóvia.
2 – “Os vindimadores”, de Pierre-Auguste Renoir, National Gallery of Art.

Ser luminoso

 

Esta receptividade, para ser profunda, reclama um certo espirito de pobreza. Quero dizer que para ser luminoso é necessário renunciar a ser brilhante. É neste ponto que se situa a experiência dos anjos: Satan preferiu brilhar a deixar passar em si uma luz mais alta.

Fabrice Hadjadj, Le paradis à la porte, 199.

Ilustração: Nascer do sol sobre o lago Leman, perto de Neuchatel.

A fé é para sempre

 

A fé é um apelo para sempre, com tudo o que o somos e o que temos.

Ginés Garcia Beltrán, Bispo de Guadix-Baza

Ilustração: A criação do homem nos frescos das abóbadas da Catedral de Lamego.

A idolatria do fazer

 

Já foram muitos os momentos e circunstâncias em que nos perguntámos, que temos que fazer, que podemos fazer. Um dos sentimentos que mais nos podem atormentar é pensar que não fizemos nada, que todo o tempo investido e todas as ilusões não deram os frutos esperados. O fazer é bom mas também se pode converter num ídolo. O melhor modo de fazer é estar.

Ginés Garcia Beltrán, Bispo de Guadix-Baza

Ilustração: Floreira junto ao cemitério de Vernier.