Homília do XX Domingo do Tempo Comum

No final do dia de Páscoa, quando os outros discípulos contam a Tomé o encontro com Jesus ressuscitado, este não deixa de manifestar as suas dificuldades em acreditar em algo tão extraordinário. Será necessário o encontro pessoal com Jesus e o salto do desafio da fé para que o inacreditável se transforme em verdade crível.

A leitura do Evangelho de São João que escutámos, e que nos conta o encontro de Jesus com os judeus em Cafarnaum e o chamado discurso do Pão da Vida, apresenta-nos as mesmas dificuldades em acreditar numa realidade igualmente extraordinária. Também aqui e uma vez mais será necessário ultrapassar o desafio da fé.

Desafio que continua a colocar-se a cada um de nós e a toda a humanidade, razão pela qual não nos pode estranhar que tantos homens e mulheres se interroguem e coloquem em dúvida aquilo que para nós é uma verdade fundamental, uma verdade de fé.

As perguntas sobre a incarnação de Deus, sobre a possibilidade de Deus se rebaixar à nossa humanidade e mortalidade, sobre a sua morte como libertação e redenção da humanidade, são afinal as perguntas e as dificuldades com que o próprio Jesus se enfrentou na sua vida e na sua pregação.

São questões fundamentais, questões que obrigam a uma resposta que apenas o encontro pessoal com Jesus e a consciência de que a sabedoria humana esbarra nos mistérios que ele mesmo comporta, pode alcançar. É necessária a luz da sabedoria divina e o dom da fé para encontrar a resposta correcta e verdadeira.

Neste sentido, e para um encontro mais fácil, não podemos deixar de ter presente que quando Jesus oferece a sua carne em alimento, como comida, não está a oferecer a materialidade do seu corpo, a sua carne humana. Tal era completamente incompreensível para os seus ouvintes, totalmente inaceitável.

De facto, de cada vez que Jesus se refere à sua carne, em perfeita sintonia com a cultura e tradição bíblica, Jesus está a referir-se à totalidade da sua pessoa, ao seu ser enquanto homem total. Pelo que comer a sua carne, aceitar o convite de alimentar-se dele, significa aderir à sua palavra e à sua vida, significa acreditar nele.

Contudo, esta adesão e este acreditar nele não é apenas unilateral, não se desenvolve apenas naquele que adere e acredita, porque como Jesus diz aquele que o incorpora é igualmente incorporado, aquele que acredita é também acreditado. Comer o Pão do Céu que é o Filho de Deus é ser assumido pelo Filho, é transformar-se igualmente em pão para Deus.

Santo Agostinho meditando sobre este mistério e a Eucaristia não deixa de assumir que de facto na comunhão do corpo de Cristo não somos nós que assimilamos a Cristo mas é Cristo que nos assimila em si, nessa lei da lógica de que o mais pequeno não pode conter o maior, a criatura não pode apossar-se do seu criador.

E para que não ficasse qualquer dúvida sobre a natureza da carne que oferecia aos seus ouvintes, Jesus diz que é a carne que dará pela vida do mundo a que oferece como alimento. Ou seja, sem qualquer ambiguidade nem possibilidade de equívoco Jesus remete já para o sacrifício da sua vida, para a morte na cruz e para essa carne que será encontro e possibilidade de alimento.

Desta oferta, e desta radicalidade, derivaram os murmúrios contra as palavras de Jesus e a deserção de muitos daqueles que o seguiam e que consideraram as palavras de Jesus extremamente duras e de difícil aceitação.

Dificuldades que não estão relacionadas com nenhuma questão de antropofagismo, como à primeira vista podem parecer, mas com a afirmação da origem divina de Jesus, da dádiva de vida ao mundo, algo só possível a Deus, e da necessidade escandalosa da morte para que isso pudesse acontecer.

Aqueles homens judeus não são capazes de ultrapassar o conhecimento mais imediato que têm de Jesus e por isso diante daquelas palavras e da oferta do dom de Deus, apenas vêem e reconhecem o jovem carpinteiro de Nazaré de quem eles conhecem também a família e a história.

Face ao escândalo e a este conhecimento Jesus não apresenta qualquer explicação ou justificação, qualquer clarificação, deixando o desafio como algo inevitavelmente presente e necessariamente obrigatório.

Comer o Pão da Vida, receber a vida divina, implica assim a adesão e o acolhimento da humanidade de Jesus, da encarnação como caminho a ser percorrido para alcançar a vida, bem como a adesão e o acolhimento da sua morte. A nossa união com o Filho é o acolhimento da vida, e a união na morte é o acolhimento da imortalidade na nossa mortalidade.

A Eucaristia que celebramos é assim a memória desta oferta do Pão da Vida, mas igualmente a actualização do dom, para que nunca nos esqueçamos de como a vida está ao nosso alcance, mais próxima de nós que de Adão estava a árvore da vida no paraíso.

Ilustração: “São Carlos Borromeu distribuindo a comunhão às vítimas da peste”, de Tanzio da Varallo, Domodossola.